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古聖經‧新眼睛 Ancient Scriptures, Contemporary Eyes

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Product Description

本書是信徒為信徒而寫的研經書,作者強調新舊約的統一性,並指出耶穌才是聖經的主角。讀者以這個基礎去研經,會發現聖經變得更具立體感和新鮮感。書中除了經文簡介、釋經摘要、神學反省外,更強調聖經與今日信徒是息息相關的,鼓勵信徒聽道行道,活出基督的樣式。

 

序言

周序

主耶穌復活後,在以馬忤斯路上向兩個門徒顯現,告訴他們基督受害和復活,都是舊約聖經所預言的。於是從摩西五經、先知書、詩篇上凡指著祂的話,都給他們講解明白了。後來兩個門徒眼睛明亮了,認出是主耶穌來。耶穌對他們講解聖經的時候,他們心裡火熱,起來為復活的主作見證(路二四13-35)。

埃提阿伯的太監往耶路撒冷禮拜後,回家途中經過曠野,坐在車子裡讀以賽亞書。聖靈指示腓利走近問他:「你所念的,你明白麼?」太監回答:「沒有人指教我,怎能明白呢?」於是他邀請腓利上車,腓利便從他所讀的經文開始,向他傳講耶穌。結果太監信了主,並且即時受了洗(徒八26-40)。

這兩個門徒和埃提阿伯的太監,因為明白聖經,眼晴明亮,便認出耶穌,認識祂是復活的主。今天我們都好像他們一樣,須要用新眼睛來讀這本古舊的聖經,認識復活的主耶穌,得著祂所賜豐盛的救恩。

楊世禮醫生的新作《古聖經‧新眼睛》,就是要幫助信徒明白聖經,掌握其中的信息,並且引發研讀聖經的新鮮感。這是一本很特別的書,正如作者所說,是一本信徒為信徒而寫的研經書。作者是一位專業人士,雖然他謙稱不是聖經學者,但他博覽群書,精研聖經,以他多年的心得,嚴謹地寫成本書,是一本內容充實的著作。楊醫生在他致力專業工作之餘,能寫成全本聖經的研經導引書,而且它不比神學院教師或牧者的作品遜色,實屬難能可貴,使人欽佩。作為信徒,楊醫生瞭解信徒的心態,以及他們在研讀聖經時所遇到的困難,因此本書對信徒尤為適切合用。

作者申明舊約與新約是同樣重要的,強調聖經的統一性,並指出耶穌是聖經中的主角,研讀聖經必須建立在這樣的基礎上。本書把聖經的書卷分類,以四個主要進路幫助讀者掌握經卷的信息──經文簡介、釋經摘要、神學反省、現今應用,繼而逐卷論述。作者提供宏觀的角度,讓讀聖經的人看見神的啟示的大圖畫,各部緊密連接,如一幅完整的拼圖。但是作者亦重視每一小塊拼圖的作用,讓讀者看見每卷書卷的特色,點到即止,不浪費筆墨。

盼望讀者讀完此書後,每次讀聖經都會有新鮮感和立體感,更能瞭解經文的意義。願神使用本書,建立信徒的生命。

周永健

香港中國神學研究院榮休院長

九龍塘中華宣道會顧問牧師

                                                                                              

蔡序

我認識本書的作者楊世禮醫生四十多年,他不單是一位專科醫生,在溫尼伯(Winnipeg)的職場上為主發光;他也一直在地方教會及加拿大各城巿按著聖經真理裝備信徒,特別是加拿大本土出生成長的青年人,讓他們在職場上成為基督的見證。本書正好盛載了他培育信徒的理念。

身為青年工作者,我十分認同作者的信念:青少年一定要接受神的話和神的靈的裝備,而且是深入明白及實踐新舊約聖經六十六卷書,否則在成長中欠缺深度;這正是史托得牧師(Rev. John Stott)所說的"growth without depth"(「有成長,無深度」)。

「讀經入門」那一章十分重要,內裡的「四禁規」和「安全帶」是十分實際的提醒。全章有系統地指引我們深入明白聖經中神在說甚麼,作者亦強調聖靈的重要性,沒有聖靈就無法真正明白、默想、深思及實踐神的話──聖靈是「真理的靈」,也是賜恩賜和能力的靈;並且聖靈是指向基督、榮耀天父的靈,三一神不容分割。

我十分欣賞此書每章都有「聖經與現今信徒」的部分。神的話和神的靈讓我們有「新眼睛」去看「古聖經」;同時洞察現今這世代的處境,讓我們按著神的話、倚靠神的靈,在今天活出復活基督的生命,成為世上的光和鹽,承傳神的使命。

本書另一個亮點是作者向我們推介多位華人聖經學者,讓華人信徒不再完全依賴西方學者的著作去輔助我們讀經。本書是一位華人信徒的著作,既有深入的研究,同時用平實的語言讓每個華人信徒都能夠更深入地明白神的話。

我同意作者的說法,讀經並非單為增加知識,目標仍是要敬拜神、榮耀神,實踐神的使命──「新舊兩約載一念,高舉基督獻一生」!

蔡元雲

突破機構榮譽總幹事

 

李序

    聖經是全世界最暢銷的書籍,但它並不單單是人的作品,否則它早已被其他新的著作取替。它被世人視為舉世罕有的宗教經典,充滿各樣處世與處人的智慧,而基督徒更相信它是神的啟示丶神的默示──神自己的話語。

聖經與其他書籍不同,因它是歷久常新,它永恆不變的信息能超越時代,昔日作者的意思(what it meant)與今日讀者領受的意義(what it means)是一致的。縱然聖經各書卷寫作時的處境與今日的處境截然不同,但它的真理、神的真理,永不改變,仍可有效地全面應用在今日信徒的信仰與生活(faith and conduct)中,因我們相信「全部聖經都是神所默示的,在教訓、責備、矯正和公義的訓練各方面,都是有益的,為要使屬神的人裝備好,可以完成各樣的善工」(提後三16、17,新譯本)。正確的詮釋能使人進入真理,認識那自稱為「道路、真理與生命」的主耶穌基督,不正確的詮釋能使人偏離真道,甚至陷入異端邪說。

在二十一世紀,受後現代思想影響的學者與信徒所面對的另一種挑戰,就是要在「舊」(傳統,traditonal)與「新」(角度,new perspectives)之詮釋間,明確分辨何謂作者在他處境中的原意。其挑戰乃在識別哪些新見解真的是出自更深入的理解,而哪些是帶著不同神學觀點與動機所產生的結論,或甚至純粹是某些學者標奇立異的新學說。問題不在於觀點是「舊」或「新」,乃在於觀點是神啟示的真理或是人自立的見解,並如何確定。

吾友楊世禮的新作《古聖經‧新眼睛》正正是按照以上讀經、解經與釋經的原則,將千古不變的經典,用正統精確的釋經,兼備微觀宏觀的切面,更換新鮮清晰的角度,綜合現代學者的研究,帶出新穎實用的應用,卻從不離開正統的福音信仰,確實是一本獨特的佳作!這傑作與眾不同的地方,是它並不是一般的聖經導論,而是從聖經學者最新的精見作引介,讓我們能從耳熟能詳的經文獲得截然不同的亮光。按他所參考的書籍可看出這作品乃嶄新而不屬新派,相反它使我們更珍惜我們福音派的信仰。筆者過去十八年雖然曾在建道神學院及中文大學擔任教授,不過聖經研究並非我的專長,但作者深入淺出的寫作使我能更欣賞「古聖經」的奧祕。

    筆者早年在加拿大溫城University of Manitoba進修醫學生物化學時有幸成為作者的學弟,當時楊醫生是快將畢業的醫學生,我們還成為室友!按我對他近身的認識,他不但是思想精細的好醫生,更是愛主愛聖經的基督徒。他讓我想起同是醫生、編寫路加福音和使徒行傳的路加所有的獨特眼光,而二人的目標更是不謀而合,正如路加在前書的自序所言:「……按照起初親眼看見的傳道人所傳給我們的,編著成書;我已經把這些事從頭考查過,認為也應該按著次序寫給你(提阿非羅),讓你曉得所學到的道理,都是確實的。」(路一2-4,新譯本)這書也就是一位仁心仁術、目光精銳的醫師對聖言的領受,我誠意推介給每一位願更深認識聖經的讀者。

                                                            李耀全

                                      加拿大溫哥華列治文華人宣道會主任牧師

 

 

自序

這是一本平信徒寫給平信徒的書,目的不是學術研究,也不是靈修引導,而是希望使一般信徒再次對聖經產生新鮮感。這是極大的挑戰,可幸有些神學院已經開始關注這方面的需要。面對一般信徒對聖經只有膚淺認識的現況,筆者只能拋磚引玉,盼望以後有更多相關的書籍面世,好讓神的話語在信徒生命中得著應有的地位。

這也是一本寫不完的書,因為聖經太豐富了,人實在太渺小,神的奧祕是人永遠不能測透的。在寫作過程中,筆者更加明白開卷有益的真實,也深感溫故知新的實在。過程中印象最深刻的,就是重讀申命記第四章的那個早晨,心被靈感,父神的大愛好像躍然紙上一樣。從前讀及耶穌的受難代死,心中往往有點激動,但因著閱讀申命記而得著復興,卻是意想不到的事。

於撰寫本書期間,不少參考書對我都很有幫助,故此在每章末都加上註釋。其中幾本中文書籍彷彿擦亮了我的眼晴,加增了「新眼睛」的意思,故此列出其中重點與讀者分享。

1. 《救恩歷史──出埃及記釋義》(唐佑之著)

不少信徒讀摩西五經時,因為跟不上經文中有關敬拜禮儀的細節,看不出古時獻祭與我們今日的關係,結果停滯不前,彷彿與以色列人一同死在曠野中。作者不厭其煩地指出,摩西是特意藉著禮儀的內容,敘述神的臨在、律法的頒布、聖約的締結。出埃及記第二十五至四十章的主題是敬拜,其中加插拜金牛的記載(三二至三四章),目的是要提醒讀者,敬拜最重要的不是儀式(拜金牛的儀式與從前一樣),也不是地點(西乃山),更不是主持的人(亞倫),而是敬拜的對象。以色列人悔改後,神的榮耀降臨在百姓中間(四○35)。讀者若要平安渡過摩西五經的曠野,唐佑之博士的《救恩歷史》是最佳導遊。

2. 《給我作見證的就是這經:聖經研究導引》(周永健主編)

    余達心教授在「整全的聖經研究」一文中提出一個很基本的問題:聖經到底是怎樣的一本書?他跟著強調聖經的一貫性(unity)及一致性(coherence),這方面的提醒實在罕見又合時,也是今日華人教會非常需要的教導。作者警惕信徒,不要單從救恩歷史角度來讀聖經,如此過度簡化的讀經法,有如帶了有色眼鏡,容易誤解經文的原意。

3. 《但以理書與啟示文學》(禤浩榮著)

    作者禤浩榮的經歷非常寶貴:「自信主後便很喜歡研究聖經中關乎預言的範疇,參加一些預言講座、末世講座之類聚會時就更是聽得眉飛色舞,手中狂抄筆記以免走失天機。然而,光陰過去,今日回想所聽過的,或重看當年的筆記,總覺得有點難受,因為很多當日講員曾言之鑿鑿的預言解釋都與世事發展不符,不能得著應驗。雖不至感到被騙,但仍覺昔日講者講得太肯定,定聖經所未定,言聖經所未言。」這是一本很值得閱讀的書。

4. 《古道新釋──從使徒行傳看以賽亞書中救贖歷史的成全》(鮑維均著)

    對我來說,這書最受用之處,就是鮑維均教授指出希伯來文的「路」與「道」是同一字,繼而把舊約的「路」與新約的「道」串起來,製造出一個雙贏的局面。一方面可以加強以賽亞書的信息,因為「路」正是以賽亞書第四十至五十五章的關鍵主題;另一方面指明以賽亞書是瞭解路加福音的鑰匙。路加福音一開始(路四18)便引用以賽亞書(賽六一1-2),結束時(路二四44-49)也是引用以賽亞書(賽四九6)。其次,作者多次帶出「新出埃及」的觀念。以賽亞書第四十至五十五章不但複述以色列人出埃及的經歷(從前的事),更預告末世的情況(一件新事),就是到時神會把祂真正的子民從萬邦中領出來。古時的出埃及,神在海中顯乾路;將來的新出埃及,神會「在曠野開道路」(賽四三18-19)。「新出埃及」不是單為以色列人而設,也為外邦人,這正好配合路加福音的「從耶路撒冷開始」及使徒行傳的「先是猶太人……後是外邦人」。

5. 《雅各書註釋》(張略著)

這本書最大的貢獻,就是帶出「雙面人」的觀念。對雅各來說,「完全」的相反,並非「不完全」,而是「雙面」。雅各書的信息就是希望所有信徒都能「成全完備,毫無缺欠」(雅一3)。簡單來說,人類可分為兩類:單面人和雙面人。「單面人」是那些遵行上帝律法的人,而且對神絕對專一;這等人是義人,必承受生命,有如行義的亞伯拉罕(雅二23)。「雙面人」心懷二意,表裡不一(雅二14-20),不全然信任上帝,立場搖擺不定。他們常受私慾操控(雅一18-19),不能制服自己的舌頭(雅三9-12),在群體中挑撥離間,引起嫉妒紛爭(雅四1-4)。「雙面人」的形成,是因為內在的私慾、外面世界的誘惑及魔鬼背後的工作。要戰勝這一切,信徒必須藉著神的道及從天上而來的智慧(雅一18-19)。雙面人這觀念,成功地把雅各書多方面的重點串連起來。

這些參考書有一個共同點,就是它們都催逼我更多認識聖經,令我不斷得著聖言的滋潤,重新嘗到聖父的大愛,多次經歷聖子的同在,也受到聖靈的責備。簡單來說,神的話語更新了我!

念這書上預言的,和那些聽見又遵守其中所記載的,都是有福的,因為日期近了。(啟一3)

我衷心感謝宣道出版社榮休社長許朝英先生不斷的支持、周永健博士幕後的指導及蔡元雲醫生在主內的扶持、提攜,若沒有他們的鼓勵,本書必定不能面世。我也非常感謝李耀全牧師深入淺出的序言,以及徐武豪博士在百忙中替本書寫推介。

楊世禮

                                                                 寫於加拿大溫尼伯

 

內文選讀

新舊兩約

坊間有關聖經的書籍大多都是註釋書,間中雖有些主題式的著作,但強調整本聖經統一性的作品則非常少。聖經雖然是複雜及多元的,但它卻是一本整全的書,為了強調這一點,本書不以書卷為基本單位,而是按不同的文體(律法書、歷史書、智慧書等)作為分章的方法。除了經文簡介外,書中每一章都包括了釋經摘要,並於適當的地方指出書卷之間的異同,希望藉此顯明聖經的一貫性。由於聖經的基本目的是神學表述,故此每章中都加上神學反省,最後以現今信徒與經文應用為結束。

    明白聖經一貫性的最大困難,就是不能把新舊兩約連串起來,所以我們從這方面開始思考。

新舊兩約載一念

條約常常被人誤解,以為是冷酷無情的規章,但這絕對不是聖經所說的「約」。聖約與一般的政治條約不同,沒有半點欺壓的成分,我們可以看它如貞潔真誠的婚約(耶三一32),是神在萬民中揀選以色列人作祂子民的證書。這聖約記載於申命記,雖然只是信仰的教導,不是政治的條約,卻是按著古時政治條約的格式寫成,包括了引言、憲章、賞罰部分,故後來被稱為「律法」。耶和華甚至「呼天喚地」(申四26,三○19)為這約立誓,有如當日簽署政治條約的習慣,立約雙方邀請空中眾神來作證一樣。

聖經中的律法是為了保障所立的盟約而設,故稱它為「給人自由的律法」(雅一25),絕對不是無情的條約,更不是騙人的文件,而是基於神的大愛(申四37,一○15),有如生命般寶貴(申三二47),因為神與人立約,目的是要賜福給他們 (申一○13)。

正因律法是盟約的證明,所以必先有盟約,然後才有律法。起初神呼召亞伯拉罕時,創世記記載了一節很奇怪的經文:「都因亞伯拉罕聽從我的話,遵守我的吩咐和我的命令、律例、法度」(創二六5),但那時神還未賜下律法,亞伯拉罕怎可能遵守未寫成的律法呢?其實在律法寫在石版上之前,就已經有寫在心版的約。神在西乃山所賜的律法,不過是把心版的約寫下來;起初心版的約只是賜給亞伯拉罕一人,西乃石版的約卻是賜給所有以色列人。摩西也多次強調,重要的不是石頭做的法板,而是心版(申三○14)。

可惜在西乃山下的以色列人,雖然嘗過神大能的拯救,經歷了過紅海的奇蹟,承接了西乃之約,並剛剛答應摩西會向神守約,但是他們轉眼間便背叛耶和華,竟然製造金牛來代替真神,結果被神懲罰。以色列人在曠野流浪,期間有如經過一場三十八年漫長的葬禮,直至當代所有的以色列人都死掉。申命記的結束,記載摩西給新一代以色列人的訓誨。他首先指出與神立約必須是個人的選擇,而不是單單承接上一代的決定(申五3),並提醒他們背約必會帶來咒詛。跟著他竟預告百姓的反叛(申三一29),以色列人會因背道而被分散在萬民中,但充滿憐憫的神會再招聚他們(申三○3-4),為他們留下餘民(remnant)。

神與以色列人所立的是恩典的約。以色列民是先渡過紅海,才到西乃山領十誡,可見在律法之前先有恩典。雖然舊約的獻祭是影子,新約的十字架才是真像,但我們要明白,影子與真像都是出於恩典,不要誤會影子是出於律法,而真像才是恩典。事實上,律法與恩典是分不開的,恩典中有法則,而律法背後也是恩典。當以色列人在曠野中缺糧時,神奇妙地賜下嗎哪。雖然嗎哪是恩典,神卻定下收取嗎哪的規條(出一六16),百姓必須遵守這些規條,否則嗎哪便會變壞,這是恩典中的法則。所以嚴格來說,我們不當稱舊約為律法時代,把新約看為恩典時代。

先知耶利米曾預告,到了時候神會與以色列民另立「新約」,那時神要把「律法寫在人的心裡」(耶三一31、33),有如當日神與亞伯拉罕立約一樣。其實,新舊兩約都是強調內心的順服。先知撒母耳曾責備掃羅說:「聽命勝於獻祭,順從勝於公羊的脂油。」(撒上一五22)耶穌也同樣注重內心,曾指出凡心中起淫念,就有如犯姦淫;心裡存憎恨,就有如謀殺(太五21-28),難怪舊約的智者宣告:「我兒,你要保守你心,勝過保守一切。」(箴四23)

神與人立約,不單是舊約聖經的訓誨,也是新約聖經的教導,只是用不同方法描述。按舊約條例,立約是用祭牲的血,一半灑在神的壇上,另一半灑在百姓身上,表明神與百姓之間再沒有障礙。於最後的晚餐,耶穌拿起杯說:「這是我立約的血,為多人流出來,使罪得赦。」(太二六28)耶穌立的是赦罪之約,有古卷稱這約為新約;祂用的不是動物的血,而是自己的血。描寫神與人在聖約中的親切,最深入的相信是葡萄樹與枝子的比喻(約一五章),聖經另有提及「我已經與基督同釘十字架,現在活著的不再是我,乃是基督在我裡面活著」(加二20),這都是說明聖約的關係(covenantal relationship)。

此外,保羅書信中充滿「在基督裡」生活的指示。信徒曾死在罪惡過犯中,現今因耶穌的寶血,可以與基督一同復活(弗二5),我們從此當將身體獻上為活祭(羅一二1),不再為自己活,在主裡彼此順服(弗五21),在主裡聽從父母(弗六1),這是聖約的生活(covenantal living)。

新約聖經告訴我們,神與人立約的目的,不是單為了拯救個別信徒,使他們成為「新造的人」(new man),更是為了建造「新人類」(new humanity;弗二15)。這新人類就是神的教會,1即是基督的身體。從此,信徒在主裡不再分為猶太人或外邦人,大家放棄原來的身分,一同組成新人類;不是外邦人歸化為猶太人,也不是外邦信徒取代猶太人作選民,而是一起成為神的子民,共享救恩的福樂,一起實踐大使命,這是聖約的團體(covenantal community)。

正如上文提及,神與人立的聖約有如婚約,有趣的是聖經竟以婚筵為結束,新郎是耶穌,而新娘就是教會,即是「新人類」,而「凡被請赴羔羊之婚筵的有福了」(啟一九9),這是聖約的圓滿成全(covenantal consummation)。

從以上簡單的討論,我們可以看見神與人立約的觀念,從創世記伸展至啟示錄,實在是整本聖經的主要脈絡,證實新舊兩約是一本整全的聖經。

 

高舉基督獻一生

耶穌基督的身分可算是聖經最重要的主題之一。簡單來說,耶穌不但是先知預言的彌賽亞,也是舊約的耶和華。2

魔鬼在曠野試探耶穌,就是想動搖祂對自己身分的確定。「你若是神的兒子」(路四3、9),無疑這是魔鬼布下的圈套。魔鬼一方面想試探耶穌的意志,另一方面希望耶穌濫用作神兒子的權利,靠奇蹟異能成事,逃避痛苦的十字架道路。

希伯來書對於耶穌基督的身分亦有詳細的描寫。作者清楚說明祂是神的兒子、主宰、大祭司;這三個身分都強調耶穌一方面是與神同等的,另一方面是與人認同的。希伯來書記載耶穌道成肉身,百分百是神,同時也百分百是人。正因耶穌是神的兒子(來二10-12),祂擁有神永遠長存的屬性。對猶太人來說,永遠長存的神自然就是萬物的創造者及管理者,惟有耶和華以色列的神永遠長存,祂是首先的,也是末後的。

希伯來書的作者在第一章先用了七句話來介紹耶穌(來一2-4):

‧耶穌是萬有的承受者

‧耶穌與父神同創造天地

‧耶穌是神榮耀所發的光輝

‧耶穌是神本體的真像

‧耶穌的權能繼續托著萬有

‧耶穌洗淨了人的罪

‧耶穌與父神統治萬有

    第一章跟著引用七處經文來證實耶穌的神性(來一5-14),讓第二章來討論耶穌的人性。3 有趣的就是這七處舊約經文大部分是來自詩篇,希伯來書多次引用詩篇第一百一十篇,這篇詩篇可算是希伯來書的骨幹。希伯來書的作者深信詩篇第一百一十篇的主角其實就是耶穌基督。這七處經文都是有關彌賽亞的記載,例如希伯來書一章六節,引用的是摩西之歌的一部分,源於申命記三十二章四十三節,作者藉此歌來述說「長子」基督的勝利。聖經所有關於彌賽亞的經文,都暗示彌賽亞是萬物的創造主宰及掌管君王,這也是耶穌與天使的分別,故此配受天使的敬拜。正因耶穌是創造宇宙的主、掌管萬物的王、配受敬拜的神,所以祂能成為新舊兩約的唯一主宰。

    希伯來書第七章提及麥基洗德,他是君王亦是祭司,正好作基督的預表。麥基洗德「無父,無母,無族譜,無生之始,無命之終,乃是與神的兒子相似」(來七3),希伯來書的作者依照猶太人的傳統,藉著這樣一個無從查核生死的人,來預表那無始無終的基督。對新約時期的希臘人來說,「無生之始,無命之終」才是真神,因為那些半人半神的神明是有始有終的。4故此以麥基洗德來預表基督,對猶太人及希臘人來說是非常恰當的,難怪詩人稱麥基洗德「永遠為祭司」(詩一一○4)。麥基洗德的預表貫通新舊兩約,也是支持耶穌是兩約之主的好例子。

    此外,約翰福音記載了耶穌七次說「我就是」(約四26,六20,八24、28、58,一三19,一八5),不但如此,第七個「我就是」還重複了兩次(一八6、8),按希臘原文是一共九次。這不是偶然的,因為舊約聖經希伯來原文也記載了七次的「我是」(申三二39;賽四一4,四三10、13,四六4,四八12,五二6),同樣也加強地重複了兩次(賽四三25,五一12),一共出現了九次,5可惜中文聖經未能把出處的原意完全翻譯出來。如此的編排絕對不是巧合,而是證明新約作者非常熟悉舊約聖經,他們都強調耶穌是兩約的主。

    昔日使徒保羅論及耶穌時,清楚地告訴讀者:「祂本有神的形象,不以自己與神同等為強奪的」(腓二6)。基督有神的形象和本質,具備神一切的條件和特質,擁有與神同等的地位和權能,但耶穌沒有堅持祂的尊貴,甘心放棄一切榮耀,甚至降卑死在十字架上,「叫一切在天上的、地上的,和地底下的,因耶穌的名無不屈膝,無不口稱『耶穌基督為主』」(腓二10-11)。在聖經中,這經文以不同形式一共出現了四次,其他三處(賽四五23;羅一四11;啟五13)的意思與腓立比書一樣,但所提的名字卻不是指「耶穌」,而是「耶和華」,換句話說,它們異口同聲支持耶穌就是舊約的耶和華。

    故此我們堅信耶穌是兩約之主,是整本聖經的主角;耶穌不但是預言中的彌賽亞,也是舊約中的耶和華。高舉基督永遠不會過度,因為耶穌是「曾被殺的羔羊」,「是配得權柄、豐富、智慧、能力、尊貴、榮耀、頌讚的」(啟五12)。(節錄自頁1-8)

註釋

1       周永健主編:《給我作見證的就是這經──聖經導引研究》(香港:基道出版社,2012),頁238。

2       Richard Bauckham, Jesus and the God of Israel (Colorado Springs, Colorado: Paternoster, 2008), p. 24.

3       Ibid., p. 237

4       Ibid., p. 246.

5       Ibid., p. 40.

作者簡介

楊世禮醫生

    香港出生,中學畢業後留學加拿大。先獲緬省大學生理化學學士學位,並於一九七四年取得醫學博士學位,繼往多倫多進修內科,考獲加拿大皇家醫學會院士學位,最近更成為美國醫學會院士。現任緬省醫學院內科助理教授,專於抗生素治療。

    楊醫生為加拿大溫尼伯華人宣道會會友,並為教會講壇助理。楊醫生平日不但努力醫務工作,亦積極投身於職場和大學生事工,更是加拿大職場事工Project Contempo的創辦人(參網頁projectcontempo.org)。楊醫生夫婦育有一女一子,並已升任為外祖父母。著有《為誰辛苦為誰忙》、《信心飛揚》及The Golden Touch


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